Trio - Da Da Da (1981)

[Baltimora]

Alman müzik grubu Trio'nun 1981 çıkışlı şarkısı sizlerle... Aslında şarkının komik bir de klibi vardır ama sanırım hukuksal nedenlerden ötürü youtube'da yayınlanamıyor.. Keyifli seyirler..

Ziyaretçiler için gizlenmiş link,görmek için Giriş yap veya üye ol.

​

 

[mkurt]

Paylaşımın için teşekkürler...
www.youtube.com/watch?v=jojIQB2tetg​

 

[Baltimora]

Paylaşımın için teşekkürler...
www.youtube.com/watch?v=jojIQB2tetg​

Rica ederim mkurt.

Benim de size bahsettiğim versiyonu buydu.

Bu keyifli paylaşım için ben de size teşekkür ederim.

 

[Baltimora]

12 Ekim 1982 (Sayı 344) tarihli FIRT dergisi o dönemlerde
çok popüler olan bu parçaya gönderme yapmış.

 

[GüvenGüven]

Şarkı hakkında 80l yıllarda ortalıkta dolanan şehir efsanesi; ruh ve sinir hastalıkları hastanelerinde hastalara bu şarkının dinletildiğiydi. Hatta, Yıldırım Aktuna ve Uğur Dündar'ın el ele verip bu zulme bir son vermesi gerektiğini savunanlar da vardı... 80li yıllar; gerçekten çok palavranın, tüyü bitmemiş akça pakça yavrular yerine sakallı demonik bebeklerin çağıydı...

90lı yıllara gelindiğinde Barbaros Hayrettin tarafından şarkı coverlanarak hortlatıldı...

 

[Ray Luca]

Bu şarkı ile ilgili tek anım ilkokul mezuniyet gösterileri esnasındadır.
İki sınıf arkadaşımın canlandırdığı skeçte biri garson biri de müşteri rolünde idi.
Müşteri rolündeki şarkıda her da da da dediğinde tabağı işaret ediyordu.
Garson olan da devamlı masaya tabak taşıyordu.
Şarkının sonunda bu şekilde güya hayli yedikten sonra masa altından karnına yerleştirilmiş bir balonu patlatıyordu.
O zamanlar bana pek de komik gelmeyen saçma bir skeç gibi gelmişti.
Şimdi de saçma ama en azından komik geliyor.
Gerçi karnı patlayan arkadaş aynı gün Samurai şarkısında oynayıp sopa çevirip durmuştu.
Ben de Bir Köy Öğretmeni adlı piyeste başrollerden birindeydim.
Düşünüyorum da güzel ve saçma günlerdi. :d

 

[Baltimora]

Şarkı hakkında 80l yıllarda ortalıkta dolanan şehir efsanesi; ruh ve sinir hastalıkları hastanelerinde hastalara bu şarkının dinletildiğiydi. Hatta, Yıldırım Aktuna ve Uğur Dündar'ın el ele verip bu zulme bir son vermesi gerektiğini savunanlar da vardı... 80li yıllar; gerçekten çok palavranın, tüyü bitmemiş akça pakça yavrular yerine sakallı demonik bebeklerin çağıydı...

90lı yıllara gelindiğinde Barbaros Hayrettin tarafından şarkı coverlanarak hortlatıldı...

Bu şarkının dinletildiğini bilemem ama müziğin ruhsal hastalıkların tedavisinde kullanıldığını okumuştum yıllar önce bir yerde..
Bu arada "Trio"nun bu şarkısıyla ilgili 7 Kasım 1982'de (Sayı 531) Gırgır'da yayınlanan bu karikatürü de sizlere armağan ediyorum.. Dikkat ederseniz bu karikatür de şarkının ilk çıktığı zamanlara ait.. Çizerin müzik zevki sağlammış..

 

[fosil]

Müzikle tedavi hakkında

Türklerde müzikle tedavi hakkında

TÜRKLERDE MÜZİKLE TEDAVİ
(yazan Pınar Somakcı)

Ziyaretçiler için gizlenmiş link,görmek için Giriş yap veya üye ol.

adresinden alıntı

1. Giriş

Müzik, eski zamanlardan beri insanlar üzerinde önemli bir yer işgal etmiştir. İnsanlar üzüntülerini, sevinçlerini, kahramanlıklarını, heyecanlarını, sevgilerini vb çoğunlukla müzik sanatını kullanarak ifade etmeye çalışmışlardır.

Müzik insanları bir hipnoz hali oluşturarak etkilemiş ve kitlelere zaman zaman yön vermiştir. Özellikle müzik, duyguları yoğunlaştıran bir özelliğe sahip olduğundan, pek çok medeniyetlerde dini duyguların güçlenmesinde, hastalıkların tedavisinde oldukça yaygın bir yöntem olarak kullanılmıştır.

2. Türklerde Müzik

Türklerde müzik, Türk tarihi kadar eskiye gitmektedir. Bazı tarih ve müzik bilim adamları en az 6000 yıldan beri devam eden bir Türk müziği tarihinden bahsetmektedir. Bu nedenle tarih sırasına göre Türklerde müzik ve müzikle tedavi;

Orta Asya Türk Kültüründe
İslam Medeniyetinde
Selçuklu ve Osmanlılarda olmak üzere üç başlık altında incelenmesi uygun görülmüştür.

2.1. Orta Asya Türk Kültüründe Müzik

Orta Asya Türk Kültürü en az M.Ö. 1700 yıllarına kadar uzanan yaklaşık 6000 yıllık uzun bir süreyi içermektedir.

Mehter takımında görülen(M.Ö.1134-249) Çevgan Ortaçağda mucuk, buncuk, çagana diye bilinip, Ruslara, Lehlere, Ksiezye Turecki, İsveçlilere Turkist Klockspel, İngilizlere, Jinling Johnnie adlarıyla geçmiştir.

M.Ö. 8.yüzyılda önce dümbelek, düdük, çan, gong, çeng çeşitleri ile uzun saplı bağlama tipi çalgılar kullanılmıştır. Sonra tekkelerde halile, zilli maşa, şakşak gibi aletler kullanılmıştır. Daha sonra ise parmak zili, mehter zili, kaşık, kayrak ortaya çıkmıştır.Yine M.Ö.8.yüzyılda Batı Türkistanda pipa(bipa) denilen bir Türk çalgısı Çinlilerce keşfedilmiş, Ortaçağda ise ud ve onun değişik boylardaki ailesi ortaya çıkmıştır.

Üflemelilerden borular Türklerde çok eskiden beri kullanılmıştır. Ortaçağın başlarında muynuz, nefir aletleri görülmüştür. Yine bu çağda kaval, pişe, ney kullanılmıştır. Tulum yakın doğu menşelidir. Çift dilli zurna oldukça eskidir. Çıpçığ (bir ağız orgu) 8-16.yüzyıllar arasında kullanılmıştır.

Ritm aletlerinden, def(12.yüzyılda),tümrü (14.yüzyılda),daha sonra mazhar, daire, bendir, zenbez adlı aletler görülmüştür. Davul, Türklerde en yaygın olan müzik, ilan ve işaret aletidir. Çeşitli zamanlarda çeşitli adlarla kullanılmıştır.

Asya Hunları çeng’i çok sevmiştir, ilkçağın yatugan’ı sonraları santur ve kanun’u oluşturmuştur.

Türklerde telli çalgıların en eskisi bağlamadır. İlkçağda kopuzlar, ortaçağda tanbur, tar ailesi, şudurgu, ravza(ırızva) sonraki yüzyıllarda bağlama ailesi(bozok, şarkı, karadüzen) olarak kullanılmıştır.

11.yüzyılda egeme, ıklığ, rebab, tanbur, keman, kemençe(klasik ve karadeniz) yay ile seslendirilmiştir.

Bir oktavlık müzikal aralığın sekize değil de altıya bölünmesi ve neticede bir oktav içinde yedi değil de beş ses aralığının kullanılması, batıda “pentatonizm”, Türklerde “beşseslilik” diye adlandırılmaktadır. Beşsesliliğin Orta Asya’dan Dünyaya yayıldığı ve pek çok yerde devam ettiği gözlenmektedir. Örneğin; Urfa, Erzurum, Safranbolu köylerinde,Konya, Cihanbeyli, Niğde ve Eskişehir’de beşseslilik unsuruna rastlanmaktadır. Kazak-Kırgız, İdil-Ural, Kırım, Yakut, Karaçay Türkleri müzikal eserlerinde tam beşlilik, Özbek, Doğu Türkistan, Kafkas, Azerbeycan, Türkmen Türkleri müzikal eserlerinde yarım beşseslilik görülmektedir.

Orta Asya uygarlığı, eski dünyanın dört bir yanına yayılırken, her yerleşim yerinde de varlığını sürdürmüştür. 9.ve 11.yüzyıllarda yoğunlaşan göçlerle artan bir kültür akımı, Karadeniz’in kuzey ve güney yollarından batıya doğru sürekli taşınmış, eski dünyanın kavimleri ile tanıştırılmıştır.Bunun örneklerini pek çok eski seyahat-namelerde görmek mümkündür.

2.1.1. Orta Asya Türk Kültüründe Müzikle Tedavi

Orta Asya döneminde kullanılan kopuz veya saz tedavi edici, iyi ruhları çağıran, kötü ruhları kovan önemli bir çalgı olarak kullanılmıştır. Ayrıca Altaylar ve kuzeyinde davullar da hasta tedavisinde ve dini törenlerde özellikle “şamanlar” tarafından kullanılmıştır. Şaman herşeyden önce kendine özgü tekniğiyle, ruhu göklere yükselten veya yer altına indiren bedenin vücuttan ayrıldığını hissettiren bir trans(aşkın) ustasıdır. Kendisi davul çalarak ruhları hükmü altına alır, ölülerle, şeytanlarla, cin ve perilerle irtibat kurarak hastalara şifa dağıtırdı.

Daha sonra İslam dini tesiri ile “Baksı” adını alan tedavi eden hekimler Altay, Kaşgar, Kırgız Türklerinde ortaya çıkmıştır. Baksı, seans süresince müzik, şiir, taklit ve dansı sanatkar bir biçimde birleştirerek hastayı iyileştirmeye çalışmıştır. Kendisinden tamamen geçtiği zaman(trans) yaptığı dansın özellikle iyileştirici bir güce sahip olduğuna inanılmıştır.

Yine Özbekistan’da da pek meşhur olmasa da halkın içinde “Kinne Yöyücü” ler yani nazar değen insanları tedavi edenler vardı. Onların da tedavileri yine şarkı söyleyerek veya dans ederek şeytanı kişinin ruhundan kovmayı hedeflerdi.

2.2. İslam Medeniyetinde Müzik

İslamdan önceki devrede Arapların çoğunluğu deve, koyun sürülerini besleyerek göçebe bir hayat sürerek çadırlarda yaşamıştır. Bu yüzden güzel sanatların özellikle şiir kolunda ilerlemişlerdir. Sonra şiire yakın olarak müzik doğmaya başlamıştır. Araplarda terennüm iki türlü olmuştur;biri “gına,şarkı” denilen şiiirin müzik ile söylenmesidir, diğeri ise, “tagbir” denilen nesir halindeki sözlerin terennümüdür. Böylece dini olmayan musiki doğmuştur.

İslamlığın başlangıcında musikiye karşı bir direnme gösterilmiştir. Şarkı söylenmek pek hoş karşılanmamıştır. Bunun sebebi, müzik ve şarkının insanı zevk ve sefaya yöneltmesi, dini vazifeleri ihmale götürmesi, ve cinsel istekleri teşvik etmesi olarak düşünülmesindendir. Daha sonra Peygamberin Kuran-ı Kerim’i güzel okuyanlara karşı memnuniyet duyması ile insanların müziğe karşı bakış açısını yavaş yavaş değiştirmiştir. İslamın ilk çağında Kuran ses perdeleri pek az olan minör gamından oluşan sade melodiler ile okunmuştur. Fakat zamanla güzel sesli kişiler ülkelerinin müzik özelliğini taşıyan melodilerle süslemeye başlamışlardır.

Yavaş yavaş musikinin cazibesine tutulan devlet büyükleri arasında şarkı söylemek, çalgı çalmak moda olmuştur. Böylece musiki derece derece ilerleyerek Abbasiler çağında daha üstün bir düzeye ulaşmıştır. Abbasiler döneminde yaşamış ünlü Türk-İslam bilgini ve filozofu Farabi yazmış olduğu Kitab ül Musiki adlı eserinde müziği nazari açıdan açıklamış, müzik aletleri hakkında bilgi vermiştir.

Türklerin İslamiyeti kabulü 9.yüzyılın sonlarına rastlar. İslamiyetten önce büyük göçlerle batıya taşınan bu eski kültür, kendi kültürleriyle kaynaşmış ve değişik müzik türlerinin doğmasına sebep olmuştur. Türk-İslam kültürü içinde esaslı bir yer edinen musiki özellikle saray ve tekkelerde, mehterhane çevresinde gelişmesini sürdürmüştür. Bu gelişmelerin merkezini ağırlıklı olarak mevlevihane ve enderun oluşturmuştur. Mevlevi ve diğer tarikat mensupları arasında büyük bestekarlar yetişmiş, hem dini hem din dışı musikinin gelişmesi ve ilerlemesi gözlenmiştir. Bektaşilik tarikatı içinde halk müziği varlığını sürdürmüştür.

2.2.1.İslam Medeniyetinde Müzikle Tedavi

İslam Medeniyeti tarihinde özelikle tasavvuf ekolü mensupları(sufiler) müzikle uğraşmış, kullanmış ve savunmuşlardır. Sufiler, akli ve asabi hastalıkların müzik ile tedavi edildiğinden bahsetmişlerdir.

Bu dönemde yaşamış büyük Türk-İslam alimleri ve hekimleri Zekeriya Er-Razi(854-932), Farabi(870-950) ve İbn Sina(980-1037) müzikle tedavinin bilhassa müziğin psişik hastalıkların tedavisinde ilmi esaslarını kurmuşlardır.

Farabi, “Musiki-ul-kebir” adlı eserinde müziğin fizik ve astronomi ile olan ilişkisini açıklamaya çalışmıştır.

Türk Müziği makamlarının ruha olan etkileri Farabi’ye göre şöyle sınıflandırılmıştır:

Rast makamı: İnsana sefa(neşe-huzur) verir.
Rehavi makamı: İnsana beka(sonsuzluk fikri) verir.
Kuçek makamı: İnsana hüzün ve elem verir.
Büzürk makamı: İnsana havf(korku) verir.
Isfahan makamı: İnsana hareket kabiliyeti, güven hissi verir.
Neva makamı: İnsana lezzet ve ferahlık verir.
Uşşak makamı: İnsana gülme hissi verir.
Zirgüle makamı: İnsana uyku verir.
Saba makamı: İnsana cesaret,kuvvet verir.
Buselik makamı: İnsana kuvvet verir.
Hüseyni makamı: İnsana sükunet, rahatlık verir.
Hicaz makamı: İnsana tevazu(alçakgönüllülük) verir.
Farabi Türk müziği makamlarının zamana göre psikolojik etkilerini de şu şekilde göstermiştir:

Rehavi makamı: yalancı sabah vaktinde etkili
Hüseyni makamı: sabahleyin etkili
Rast makamı: güneş iki mızrak boyu etkili
Buselik makamı: kuşluk vaktinde etkili
Zirgüle makamı: öğleye doğru etkili
Uşşak makamı: öğle vakti etkili
Hicaz makamı: ikindi vakti etkili
Irak makamı: akşam üstü etkili
Isfahan makamı: gün batarken etkili
Neva makamı: akşam vakti etkili
Büzürk makamı: yatsıdan sonra etkili
Zirefkend makamı: uyku zamanı etkilidir

Büyük İslam bilgini ve filozoflarından İbn Sina(980-1037) Farabi’nin eserlerinden çok yaralandığını ve hatta musikiyi de ondan öğrenerek tıp mesleğinde uyguladığını ifade etmiş ve şöyle demiştir: “Tedavinin en iyi yollarından, en etkililerinden biri hastanın aklî ve ruhî güçlerini artırmak, ona hastalıkla daha iyi mücadele etmek için cesaret vermek, hastanın çevresi sevimli, hoşa gider hale getirmek ona en iyi musikiyi dinletmek ve onu sevdiği insanlarla biraraya getirmektir.”

İbn Sina’ya göre “ses” varlığımız için zaruridir. Ahenkli bir düzen içersinde, belirli bir şekilde ayarlanmış olan sesler, insan ruhu üzerinde çok derin tesirler yapar. Sesin etkisi insan sanatı ile zenginleştirilir. Yine İbn Sina’ya göre, ses tonu değişiklikleri insanın ruh hallerini belirtir. Müzik bestelerini bize hoş gösteren işitme gücümüz değil, o besteden çeşitli telkinler çıkaran idrak yeteneğimizdir. Bunun için seslerin düzenli olarak birbirine ahengi, besteleri, ahenkli vuruşların düzenli ve kaideye uygun oluşları, insanı derinden derine cezp eder.

Sonuç olarak İslam medeniyeti döneminde, Er-Razi, Farabi, İbn Sina gibi Türk-İslam hekimleri, psikolojik hastalıkların tedavisinde; ilaç ve müzikle tedavi yöntemlerini kullanmışlar, bu yöntemler, gerek Selçuklu gerekse Osmanlı hekimleri tarafından tatbik edilerek 18 yüzyıla kadar geliştirilmiştir

2.3. Selçuklu ve Osmanlılarda Müzik

İslamiyetten önceki Asya Türk Musikisindeki beşseslilik, dini tesirle birlikte değişmeye başlamış ve bir gamda sekiz ses kullanılmaya başlanmıştır. Bu müzik yavaş yavaş Selçuklu müziğini ve bununla yakın ilgisi olan Mevlevi Müziğini oluşturmuştur. 13.yüzyılda yaşayan Safiyüddin Urmevi büyük Türk-İslam bilgini olarak karşımıza çıkar. Safiyüddin, Türk Musikisi sistemini ilmi şekilde ortaya koymuş, santur, nüzhe, mugni gibi çalgıları icat etmiştir.

Safiyüddin’den sonra, 1360-1435 yılları arasında yaşamış Hoca Abdülkadir Meragi’den doğunun yetiştirdiği en büyük bestekar, musiki bilgini, hanende, sazende olarak söz edilir.1207 yıllarında doğmuş olan Mevlana’nın babası Bahaeddin Veled Anadoluya gelirken mevlevi kültürünü oluşturan ney, rebab, çeng, kudüm, halile, mazhar gibi çalgıları getirmiştir. Musikiye zamanla Itri, İsmail Dede Efendi gibi dahi bestekarlar girmiştir. Dini motifler yerini yavaş yavaş sosyal konulara terk etmeye başlayınca Türk Sanat Müziği, Mevlevi müziği ortaya çıkmıştır. Mevlana, özellikle rebab, ney gibi çalgılara önem vermiştir.

Bir taraftan Mevlevi ve Klasik Türk Müziği devam ederken, diğer taraftan Hoca Ahmet Yesevi’nin şiirleriyle ve Bektaşi nefesleriyle kopuz ve bağlama eşliğinde icra edilen Türk Halk Müziği’nde türkü, uzun hava, atışma, bozlak vb formları oluşmuştur.

Selçuklulardan Osmanlılara geçen askeri gayelerde kullanılan Mehter Müziğinin yeniçeri ocağına takdiminde Hacı Bektaşi Veli’nin rolü olduğu söylenmektedir. Bu musiki türünde kös, davul, nakkare, kudüm, zurna, nefir, nısfiye, zil, zilli maşa vb kullanılmıştır.

Osmanlı sarayında II.Murat, II.Beyazıt, IV.Murat, II.Mustafa, III.Ahmet, III.Selim, II.Mahmut gibi bir çok değerli musikişinastlar yetişmiştir.Yine bu dönemde Itri, İsmail Dede Efendi, Hafız Post, Recep Efendi, Zekai Dede, Emin Dede, Nayi Osman Dede, Ebubekir Ağa, Kantemiroğlu gibi meşhur üstatlar yetişmiştir.

2.3.1.Selçuklu ve Osmanlılarda Müzikle Tedavi

Türklerde ilk ciddi müzikle tedavi Osmanlı devleti zamanında görülmekle beraber, Orta Asya’da Anadolu öncesi zamanda Baksı adı verilen Şaman müzisyenler tarafından, çeşitli hastalıklar için tedavi çalışmaları yapılmıştır. Hala bu faaliyetlerini sürdüren Baksılar Orta Asya Türkler arasında yaşamaktadırlar(Güvenç,1986,s:24).

Bir Selçuklu Türk’ünün yaptırdığı Şam’daki Nurettin Hastanesinde İbn Sina, müzikle akıl hastalığının tedavisini uygulamıştır. İbn Sina’nın tesirleri Osmanlı devrinde de devam etmiştir.

Osmanlı saray hekimi Musa bin Hamun, diş hastalığı ve çocuk psikoloji hastalıklarını iyileştirmede müzikle tedavi yöntemini kullanmıştır.

İbn Sina’nın meşhur eseri “El Kanun fi’t-tıbbi” adlı eserini tercüme eden Tokatlı Mustafa Efendinin talebesi Hekimbaşı Gevrekzade Hasan Efendi(18.yy) yazdığı eserinde İbn Sina’nın eserinden çok faydalandığını ifade etmiştir.

Hekimbaşı, Gevrekzade Hasan Efendi”Emraz-ı Ruhaniyeyi Negama-ı Musikiye” adlı eserinde, çocuk hastalıklarına hangi makamın iyi geldiğini şöyle bahsetmiştir:

Irak Makamı: Çocuktaki menenjit hastalığına faydalıdır.
Isfahan Makamı: Zeka, zihin açıklığı verir ve soğuk algınlığı ve ateşli hastalıklardan korur.
Zirefkend Makamı: Felç ve sırt ağrısına iyi gelir, kuvvet hissi verir.
Rehavi Makamı: Tüm baş ağrılarına, burun kanamasına, ağız çarpıklığına, felç ve balgam hastalıklarına iyi gelir.
Büzürk Makamı: Beyin, kulunç ağrılarına iyi gelir, kuvvetsizliği ortadan kaldırır.
Zirgüle Makamı: Kalp, beyin hastalığı, menenjit, mide harareti, karaciğer ateşine iyi gelir.
Hicaz Makamı: İdrar yolu hastalıklarına iyi gelir.
Buselik Makamı: Kalça, baş ağrısı ve göz hastalıklarına iyi gelir.
Uşşak Makamı: Ayak ağrıları ve uykusuzluğa iyi gelir.
Hüseyni Makamı: Karaciğer, kalp hastalıklarına, nöbet, gizli hummalara iyi gelir.
Neva Makamı: Bluğ çağına ulaşmış çocuğa, kalça ağrısına, gönül sevincine iyi gelir diye ifade etmiştir.

Enderun hastanesinde, çocuk yaştaki talebelerin müzikle tedavi edildiğini, 1675 de Baron Topkapı Sarayını tarif ettiği eserinde belirtmiştir. Musiki üstadı Safüyiddin günün belli vakitlerinde rastgele makamların icra edilmeyeceğini, bu vakitlerde belli makamların icra edilmesinin insan ruhunu dinlendireceğini, insanı huzura kavuşturacağını şöyle ifade etmiştir:

Rehavi makamı, fecirden önce
Hüseyni makamı, tan yerinin ağardığı zaman
Rast makamı, kuşluk vaktinde
Zirgüle makamı, öğle vaktinde
Hicaz makamı namaz arasında
Irak makamı ikindi vaktinde
Isfahan makamı, gün batarken
Neva makamı, akşam vaktinde
Büzürk makamı, yatsı
Zirefkend makamı, uyku vaktinde
Hernekadar günün belli vakitlerinden, belli makamlarından söz edilmişse de, ayrıca günün yirmi dört saatinin dörde bölerek, bu zamanlarda hangi makamların okunup , dinleneceği de araştırılmıştır. Ayrıca makamların hangi uluslara ne etkisi yaptığı, astrolojiyle bağlantısı da bazı hekimlerce araştırılmış ve incelenmiştir.

Makam ve fasılların çeşitli uluslar üzerindeki etkileri olduğunu kabul eden eski Türk hekimlerine göre:

Hüseyni makamı Araplara
Irak makamı Acemlere
Uşşak makamı Türklere
Buselik makamı Rumlara daha çok dinletilmiştir
Duygusal olarak makamların insan üzerindeki tesirleri hekimlerce şöyle açıklanır:

Irak makamı insana tat ve çeşni
Zirgüle makamı uyku
Rehavi makamı ağlama
Hüseyni makamı güzellik
Hicaz makamı alçak gönüllülük
Neva makamı yiğitlik
Uşşak makamı gülme hisleri verir.
Astrolojik olarak da yine her burcun bir makamı bulunmuştur.

Eski Türk hekimlerinden Şuuri’nin “Tadil-i Emzice” adlı kitabında musikinin bütün hastalık ve ağrılara iyi geldiğini ilim ve fen adamlarının desteğini alarak beyan etmiştir.

3. Sonuç ve Öneriler

Bu çalışmada Türklerde müzik ve müzikle tedavi, tarihi bir perspektif içersinde ele alınmış, günümüze kadar Türk Medeniyetlerindeki gelişmeler üzerinde inceleme ve araştırma yapılmıştır.

Bu incelemeler ışığında aşağıdaki sonuçlara varılmıştır:

Müzikle ruhi tedavi yöntemi çok eski dönemlerde Orta Asya Türk Kültürü içersinde başlamış, çok yönlü görevleri olan kişiler tarafından uygulanmış, günümüzde de uygulanmasına rastlanmaktadır.
Türk-İslam Dünyasındaki müzikoterapi faaliyetlerinin ve özellikle hastanelerde müzik kullanarak tedavi yöntemlerinin ilk defa 9.yy’da başladığı ve 18.yy’a kadar bu konuda büyük ilerlemeler olduğu görülmüştür.
Müzikterapide, ülkelerin milli otantik müziklerinin etkili olduğu, hastalığın çeşidine göre değişik makam ve enstrümanların fayda sağladığı dikkati çekmektedir.
Güvenç’in belirtttiği gibi, pentatotik asıllı olan, improvize ve sezgi imkanı yüksek olup, bünyesindeki koma seslerin çokluğu sebebiyle çok yönlü bir ifade gücüne sahip olan Türk Müziği gittikçe psikoterapide önem kazanmaktadır. Çeşitli ülkelerde yapılmakta olan araştırmalar, 1993 de İstanbul’da gerçekleştirilen “II. Uluslararası Müzikoterapi ve Etnomüzikoloji” sempozyumunda sunulan bildiriler bu düşünceyi desteklemektedir.
Bu makalede ele alınan müzikoterapi düşünce ve uygulamaları bugün yeniden günümüz teknolojisi ile incelenip tekrar değerlendirilebilir.

Selçuklu ve Osmanlı hekimlerinin ısrarla üzerinde durdukları; makam-mizaç, makam-vakit, makam-astroloji ilişkileri daha bilimsel yaklaşımlarla ve klinik deneylerle yeniden ele alınabilir.

Müzik sadece bir takım hastalarda terapi aracı olarak kullanılmakla kalmayıp, koruyucu olarak ta insanlara büyük faydalar sağlayabilir. Örneğin kent yaşantısındaki stresli insan tipi için, fabrikada işçilerin iş üretim miktarını artırabilmek için ve hatta hayvanların süt ve yumurta gibi üretimlerini artırabilmek için seçilecek uygun müzik türleri olumlu etkiler yaratabilir.

Son Not :

Arslan Terzioğlu, “Türk –İslam Psikiyatrisinin ve Hastanelerinin Avrupa’ya Tesirleri”, Bifaskop Yayınevi, İstanbul, 1972, s.24
Bahaddin Ögel, “Türk Kültür Tarihine Giriş”, Kültür bakanlığı Yayınları, Ankara, 1991,s.204.
Bekir Grebene, “Müzikle Tedavi”, Sanem Matbaa, Ankara, 1978, s.25.
Murtaza Korlaelçi, “İbn-i Sinada Müzik”, Erciyes Üniversitesi Yayınları, Kayseri, 1984, s.349.
Nazmi Yılmaz Öztuna, “Türk Musikisi Ansiklopedisi”, Milli Eğitim basımevi, İstanbul, 1976, s.23.
Sadık Yiğitbaş, Musiki İle Tedavi”, Yelken Matbaa, İstanbu, 1972, s.34.
Şahin Ak, “Avrupa ve Türk İslam Medeniyetinde Müzikle Tedavi Tarihi Gelişim ve Uygulamaları”, Öz Eğitim Yayınevi, Konya, 1997,s.48,77,96,109,116,132,149
Rahmi Oruç Güvenç, “Türk Musikisi Tarihi ve Türk Tedavi Musikisi”, Metinler Matbaa, İstanbul, 1993.
Rahmi Oruç Güvenç, “Türk Musikisinde Kökler ve Batıya Yansıması”, Sevinç Matbaa, Ankara, 1986.
Rahmi Oruç Güvenç, “Türklerde ve Dünyada Müzikle Ruhi Tedavinin Tarihçesi ve Günümüzdeki Durumu”, İstanbul Üniversitesi basılmamış doktora tezi, İstanbul, 1985, s.24.

 

[Baltimora]

Müzikle tedavi konusunda bizleri aydınlattığınız için teşekkürler sevgili fosil..

Bayağı kapsamlı bir paylaşım olmuş..

 

[Baltimora]

26 Ekim 1985 (Sayı52) tarihli 'Hey' dergisi
Alman disko grubu 'Trio' hakkında fazla bilinmeyen çeşitli bilgilere yer vermiş.

 

[Baltimora]

Uğur Yücel ve Necati Bilgiç henüz ünlü olmadıkları dönemde, Trio'nun şarkısı eşliğinde İzzet Öz'ün hazırladığı, 1982-83 yıllarında TRT'de yayınlanan "Teleskop' programına parodileriyle katılmışlar. (Yayın Tarihi 31 Ekim 1982)

Ülkemizde müzik denilince akla gelen ilk isimlerden İzzet Öz, bakın bu konu hakkında neler demiş..

“Teleskop kış dönemi çalışmaları için ön hazırlıklar yapıyorum 2 genç odaya geldi, ‘Müzik eşliğinde komik hikayeler anlatmak istiyoruz’ dediler. Uğur’un gözlerindeki parıltı beni çok etkiledi, ‘neden olmasın’ dedim, çok sevindiler ve üç değişik parodiyle televizyon maceralarına başlamış oldular. Metronom’la Mehmet Ali Erbil ve Derya Baykal’ın ardından, Uğur Yücel ve Necati Bilgiç’i de Teleskop’la seyirciyle tanıştırmanın büyük mutluluğunu yaşıyorum. Özellikle Uğur Yücel’in ödün vermeden sanat hayatını sürdürmesini takdirle karşılıyorum."

www.youtube.com/watch?v=KRHvvvlg5mA

 

[Borarenan]

Alman müziğine hayran biri olarak bu şarkı da arşivimde var ama alt sıralarda sayılır. Paylaşım için teşekkürler üstat, elinize sağlık.

Yaşımdan ötürü mü yoksa zevkle mi alakalı bilmem ama benim favori retro dönemim 90'lardır. Bu forumda ise 80'lerin daha ön plana çıkarıldığını gördüm ve bu benim açımdan iyi oldu. Çünkü 80'ler dönemini çok iyi bilmiyorum, o açığı kapatmış olurum. Boş bir zamanda forumun retro sayfalarına tek tek tıklayıp şöyle birkaç saat göz gezdireyim.

Bir dönemin retro sayılabilmesi için üzerinden en az 15-20 yıl geçmesi gerekiyormuş. 2000'li yıllar da retro olmak üzere, 2022'yi yarıladık sayılır. Birkaç seneye forumda 2000'ler için de bir retro bölümü açılmalı derim.

 

[Baltimora]

Yaşımdan ötürü mü yoksa zevkle mi alakalı bilmem ama benim favori retro dönemim 90'lardır. Bu forumda ise 80'lerin daha ön plana çıkarıldığını gördüm ve bu benim açımdan iyi oldu. Çünkü 80'ler dönemini çok iyi bilmiyorum, o açığı kapatmış olurum. Boş bir zamanda forumun retro sayfalarına tek tek tıklayıp şöyle birkaç saat göz gezdireyim.

Bir dönemin retro sayılabilmesi için üzerinden en az 15-20 yıl geçmesi gerekiyormuş. 2000'li yıllar da retro olmak üzere, 2022'yi yarıladık sayılır. Birkaç seneye forumda 2000'ler için de bir retro bölümü açılmalı derim.

Sevgili Borarenan sanırım bu biraz yaşanmışlıklarla biraz da üzerinden uzun süre geçmesiyle ilgili bir durum. Zira bu düşünceye son 4-5 yılda kapıldım. Eskiden sadece 70'lerin sonu ile 80'li yılların tamamını çok özleyip, 90'lara üvey evlat muamelesi yaparken son yıllarda (burada pek paylaşım yapmasam da) özellikle 90'lara ilgim arttı. Ne de olsa 90'ların üzerinden yaklaşık çeyrek asır geçti ve biz de bayağı yaş aldık. 1993'de 20 yaşında genç bir delikanlıyken artık 50 yaşına ramak kalmış biri olarak o güzel yılları özlememek elde değil.. Dinlediğim her şarkı, izlediğim her film bana yaşadığım acı-tatlı bir çok olayın yanında, arkadaşlıkları, dostlukları ve de aşklarımı hatırlatıyor. Ve şuna da eminim bir 10 yıl sonra sanırım 2000'lerin başlarını da özlemeye başlayacağım.

80'ler üzerinde bu kadar uzun süre durmamın sebebi sanırım her insanın hayatının en özel devresi olan çocukluk dönemine denk gelmesi.. Bir insan çocukken yaşadıklarını bir ömür boyu asla unutmazmış, bu yüzden sanırım 80'lerle olan bağım çok sağlam kaldı.. Her ne kadar 60'lar, 70'ler, 90'lar da çok özel yıllar olsalar da, ben bir 80'ler çocuğu olduğum için bu 10 yıllık dönem daima benim için en özel zaman dilimi olarak kalacaktır.

Son olarak; şayet 80'ler bölümünü incelersen, ülkenin o yokluk yıllarında dahi şimdiki bulunduğumuz zamanda en az 50 yıl ileride olduğunu hayretle göreceksin.. Belki TV'lerimiz siyah beyazdı ama hayatlarımız renkliydi. Sadece o dönemlerde TV'de yayınlanan programlara bakman bile kafidir.. Şimdi ise 3'ncü sınıf bir orta doğu ülkesi olmaya namzet bir ülke olduk maalesef... Sevgi ve saygılarımla...

 

[Borarenan]

Üstat Erkin Koray'ın dediği gibi, öyle bir geçer zaman ki... Yaşlanıyoruz, günler su gibi akıp geçiyor. Yaşla da feci alakalı bir konu evet. Bir de eski dönemlerde sanat ve eğlence sektörlerinde belli bir kalite vardı. Son yıllarda dünya genelinde bir düşüş var gibi.

80'lerin ortalarına doğru bir bebektim, 80'ler dönemine sizin kadar hakim değilim. Ama bu forumda o açığı kapatacağım gibi görünüyor. Boş oldukça zamanla hepsine göz atarım.

Ülkemiz maalesef içler acısı vaziyete geldi. Ben bunu yaklaşık 20 sene önce, ta ilk günden öngörmüştüm, çevreme anlatıp durmuştum ama dinleyen pek olmamıştı. O konularda içimizde birikmiş çok şey var, aslında çok şey yazar çizerim ama siyasete girmiş olurum, o nedenle susuyorum. Sevgi ve saygılar üstat.

www.youtube.com/watch?v=61Fb71VNqh8